優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤探查寶地。據(jù)了解，風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨瞿埽褪橇鲃?dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。該風(fēng)水大師來自山東濱州，自幼跟隨名家學(xué)習(xí)玄學(xué)，游歷國內(nèi)名山大川，精通風(fēng)水之氣。據(jù)記載，風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。中國風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
中國風(fēng)水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
中國風(fēng)水學(xué)無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
古代中國人民常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對住宅與人都是很重要的。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導(dǎo)引觀。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，一風(fēng)水大師在水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園探查寶地，了解古文化產(chǎn)業(yè)。歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
據(jù)了解，風(fēng)水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實(shí)處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)風(fēng)水大師，手持羅盤，探查寶地。（民聲供稿平臺(tái) 發(fā)）
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